Абул Калам Азад, корабельна зірка

Прихильність Абула Калама Азада до релігії, нації, освітлює шлях для мусульман, світських індусів

Абул Калам Азад, індуїст, мусульмани, мусульманський хіджаб, ліві ліберали, індуїсти-мусульмани, індутва, прихильник правого крила, рамачандра гуха, індійський висловлюють думкуАбул Калам Азад. (Джерело: Вікіпедія)

Я, який живу в мусульманському гетто, всю ніч просів, маючи перед собою п’ять творів. Вони з Minority Space The Indian Express, ініційована статтею Харша Мандера («Sonia Sadly», IE, 17 березня). Усі письменники – мої друзі та колеги. Рамчандра Гуха — мій колега з Меморіальної бібліотеки Неру.

Я з тих мусульман, яким часто говорили: «Ти не схожий на мусульманина». Я не ношу хіджаб чи бурку, тільки сарі, переважно ручний ткацький верстат. І мене видно на публічних форумах. Висновок, що мусульмани повинні виглядати, одягатися і поводитися однаково.

У 1947 році мама разом із тітками відмовилася від бурки за згодою чоловіків нашої родини. Хіджаб, сказав мій батько, лежить в очах людини, чоловіка чи жінки, а не в носінні фати чи топі. Батько молився п’ять разів на день, але завжди молився вдома. Від обох батьків я навчився молитися сам. Їхній найближчий друг, доктор Закір Хусейн, говорив і писав про момін, який молиться наодинці зі сльозами на очах у тиші ночі. Ці слова, які я процитував у його біографії, лунають у вухах, коли я розстеляю свій молитовний килимок.

Я був одним із мільйонів людей, які спостерігали за руйнуванням Бабрі та вбивствами, які послідували. Я була однією з шести жінок, які дісталися до палаючого Гуджарату в 2002 році і дожили, щоб розповісти про насильство, сексуальне та інше, що було скоєно проти мусульманських жінок і дівчат. Подібно до сліпого грецького пророка Тіресія, я бачив занадто багато, щоб бути здивованим, коли громадський інтелектуал, такий як приятель Гуха, говорить про слово бурка і називає його допотопним на тому самому подиху або коли він порівнює бурку і тюбетейку з тришулом. . Бурка, скромний шматок тканини, зношений при постійному носінні, навряд чи є зброєю.

Мусульманське лідерство – це ще одне питання, яке підняв Гуха. Інші автори серіалу цитували імена різних лідерів, на щастя, деякі з них жінки. Але є одна поспішність, про яку всі забули. Людина, яка розпочала свою боротьбу за свободу в 1912 році, коли Махатма Ганді ще перебував у Південній Африці. Його щоденник Al Hilal був яскравим закликом до мусульман приєднатися до індусів у боротьбі за свободу. У 1923 році, як наймолодший президент Конгресу у віці 35 років, Маулана Абул Калам Азад сказав на сесії в Делі, що якщо ангел спуститься і попросить його вибрати між Свараджем та індуїстсько-мусульманською єдністю, він вибере останнє. Тому що затримка в Свараджу буде втратою для Індії, але втрата єдності індуїстів і мусульман буде втратою для всього людства. Одного разу Мандер попросив мене надіслати йому промови Азада. Я шкодую, що не зробив цього, тому що він чудово використав би їх у своєму Karvaan-e-Mohabbat.

Азада ніхто не пам’ятає. Навіть не Конгрес, партія, якій він присвятив своє життя. Його відкинули в куточок політичних скупчень, чоловік з топом і бородою, мусульманська карикатура. Це не схоже на те, ким він залишався все своє життя, елегантний, ерудований державний діяч, який височів поруч із Ганді та Неру під час бурхливих днів боротьби за свободу.

У моїй бібліотеці є два великих портрети, один лише Азада, зроблений К. К. Хеббаром, а другий — Азада з Ганді та Неру, фото з національного архіву. Вони інформують і надихають мою роботу. Перед цим тріумвіратом я стверджував тезу Мандера і Апурвананда. Процитуючи Мандера (і Апурванада): мусульмани є рівноправними громадянами в усіх відношеннях, невід’ємна частина уяви Індії, її створення та її майбутнього. Ці слова перегукуються з твердженням Азада, яке він зробив як мусульманин та індіанин. Це слова, які я хотів би бачити як путівку як для індусів, так і для мусульман.

У 1946 році Азад був знову обраний президентом Конгресу на сесії в Рамгарху. Я мусульманин і глибоко усвідомлюю той факт, що успадкував славетні традиції ісламу останніх 1300 років. Я не готовий втратити навіть невелику частину цієї спадщини. У мене є ще одне глибоке усвідомлення, що народилося на основі мого життєвого досвіду, якому не заважає дух ісламу. Я так само пишаюся тим, що я індіанин, невід’ємна частина тієї неподільної єдності індійської нації, без якої ця благородна споруда залишиться незавершеною. Я ніколи не можу відмовитися від цього щирого твердження, сказав він.

Чи бажають мусульмани, як квом, світські індуїсти та політичні партії, які стверджують, що є світськими, вжити ці слова і дати країні свіжу кров, необхідну для відновлення критичного стану здоров’я?

Серія ідей: простір меншості

Дискусія Рамчандри Гуха-Харша Мандера про невидимість мусульман та реформи всередині них триває