Чому державна влада боїться нового покоління молодих жінок від Наташі Нарвал до Діші Раві та Нодіпа Каура

Вони нагадують нам про багату — і ледь документовану — спадщину праматер-феміністів. Якби вони дивилися на землю звідки б вони не були, Муктабай, Савітрібай, Фатіма Шейх, Тарабай побачили б дивовижну, але не незнайому картину.

Наташа Нарвал, Діша Раві та Нодіп Каур. (Експрес фото/файл)

У 1850-х роках Муктабай Сальве, молода жінка-далит, написала різку, гнівну критику брахманізму та монополії знань вищої касти. Муктабай, учениця школи для дівчат, яку створили Савітрібай Пхуле і Джіотіба Пхуле, говорила впевнено і без страху. Їй було 14 років. Самій Савітрібай було лише 17 або 18, коли вона та її чоловік заснували першу школу для дівчат у Пуні. За стільки ж років з’явилися ще три школи. За допомогою друзів Усмана Шейха та його сестри Фатіми, ймовірно, близької до Савітрібая за віком, вони зробили набагато більше. Тарабаї Шінде, ще одній жінці Махараштрі та жінці, яка викладала в школі Савітрібая, було 32 роки, коли вона написала пекучу критику патріархату, Стрі Пуруш Тулана, один з перших феміністичних документів, зареєстрованих в Індії.

За життя цих молодих жінок було нелегко. Історія говорить нам, що Савітрібай стикалася з великою опозицією та критикою, оскільки в її школах були жінки всіх каст, а також вдови, інакше були соціально піддані остракізму. Історія розповідає, що коли вона виходила з дому, щоб піти навчати, люди на вулицях кидали в неї сміття — сучасна версія була б онлайн-зловживанням, — але вона, добре знаючи, як з цим боротися, мала при собі запасну з нею сарі, в яке вона переодягнеться колись у школі, і буде чиста й свіжа для своїх учнів. Тарабай Шінде теж зіткнулася з образами та підлою критикою за те, що наважилася виступити проти патріархату, і вона, на жаль, більше нічого не написала.

Сьогодні, коли я спостерігаю за радісним звільненням (хоча під заставу) активістів Девангани Каліти та Наташі Нарвал із в’язниці Тіхар після року ув’язнення за, здається, хлипкими та сфабрикованими звинуваченнями, я згадую про багатих — і ледве підтверджених документами. — спадщина наших праматерів. Якби вони дивилися на землю звідки б вони не були, Муктабай, Савітрібай, Фатіма Шейх, Тарабай побачили б дивовижну, але не незнайому картину.

У селі Бургум у Дантеваді вони побачили жінку з племені років за двадцять, яка ходила від села до села, старанно збирала інформацію про людей, несправедливо ув’язнених, докази відсутності протиправних дій, які могли б допомогти їх звільнити. Хідме Маркам працює з в’язницею Банді Ріхай Манч, і їй вдається зібрати інформацію про сотню з 6000 ув’язнених племен, коли її заарештують і посадять у в’язницю. Здавалося б, сили, які бояться своєї брехні, будуть викриті, якщо вона успішно виконає своє завдання.

У Бангалорі вони можуть побачити Амулію Леону, 19-річну студентку, заарештовану за звинуваченням у заколоті за крик Пакистан Зіндабад (за якою, як повідомляється, Hindustan Zindabad) і кинуту до в’язниці.

Потім їхній погляд може виявити, що Діша Раві, років двадцяти, бореться, щоб привернути увагу до небезпеки зміни клімату, заарештованого за те, що вніс дві редакції в документ Google, що містить своєрідний набір інструментів для екологічних активістів. Звинувачення проти неї включають заколот та ведення економічної, соціальної, культурної та регіональної війни проти Індії.

У Хар’яні вони знайдуть Нодіп Каур, журналіста і активістку середини двадцятих років, який працює з Mazdoor Adhikar Sangathan, знову заарештований за начебто сфабрикованими звинуваченнями, нібито тому, що компанії бояться битви, в якій вона бере участь, за працівників. 'права. Її не обманюють багато FIR, які були зареєстровані проти неї. Це тому, що ми далити, каже вона, вони не хочуть, щоб ми відстоювали свої права.

У в’язниці Тіхар (тепер звільнена під заставу) вони знайшли б Наташу і Девангану, років тридцяти, дотримуючись вказівки — якщо у вас немає доступу до зовнішнього, спробуйте змінити те, що всередині — і відстоювали б права людини в'язнів, будуючи бібліотеки для дітей і жінок.

Потім їхній колективний погляд може зупинитися в Арарії в Біхарі, де двоє молодих людей, Танмай, транс-чоловік, і Кальяні, його колега, були кинуті у в’язницю, як повідомляється, за те, що вони наважилися допомогти жертві зґвалтування зрозуміти її твердження. просять підписати. У в’язниці вони агітують за права в’язнів і кращі умови ув’язнення. Вийшовши під заставу, вони продовжують цю боротьбу і привертають увагу до інших речей, таких як необхідність туалетів для транс-людей у ​​в’язницях.

У всьому світі однією з тривог перших феміністок було те, чи з’явиться нове, молоде покоління, яке продовжить боротьбу. В Індії зрозуміло, що причин для хвилювання немає. До цієї жменьки активістів (я назвав лише жінок, за винятком Танмея) з різних класів, каст і статі приєднуються тисячі інших, занадто багато, щоб їх тут згадувати.

Важливе значення мають також питання, які вони розглянули: права племен, права робітників, права далитів, права жінок, права студентів, зміна клімату, націоналізм і кордони, права фермерів, права громадянства та багато іншого.

Не всі з них вважатимуть себе феміністками, але всі визнають невіддільність прав жінок від проблем, які вони вирішують приділити пріоритету.

Не всі в цьому списку є елітами, не всі міські чи середні класи, не всі саварни. Однак спільним для них є мужність їхніх переконань, рішучість боротися, зріле політичне розуміння та стійкість молоді.

Для тих, хто вважає себе феміністкою, навіть якщо вони володіють своєю історією, вони без вагань піднімають важкі, складні питання про владу та зловживання нею навіть у феміністичних рухах.

Тож не дивно, що державна влада так боїться їх — молодь неприборкана, молодість з головою — небезпечне і тривожне явище для тих, хто прагне контролювати. Для кожного поліцейського, який підіймає палку перед відважними молодими феміністками, тривога, з якою він має справу, є справжньою. Бо в них він бачить шляхи, якими неодмінно підуть його дочки, коли вони почнуть самостверджуватись і взяти на себе контроль, і він починає його втрачати.

Настав час серйозно поставитися до наших молодих феміністок і почати їх слухати.

Ця колонка вперше з’явилася в друкованому виданні 25 червня 2021 року під назвою «Врятовані наші жінки». Письменник — режисер, видавництво Zubaan.