Ганді і Саваркар розділяли мету незалежності, розходилися за коштами

Раджив Тулі пише: «Для Ганді ненасильство, сатьяграха були важливими. Для Саваркара мета повної та негайної незалежності була важливішою за засоби

Ганді був більш наполегливим — він описав себе як санатані індуса і поклонника корів. Саваркар був більш прогресивним у своєму підході — він не ставився до ритуальних аспектів індуїстської релігії.

Махатма Ганді відомий як батько нації, оскільки він породив багато ідей, які є керівними принципами сучасного Бхарату. Він зробив нашу боротьбу за свободу справжньою національною боротьбою, яка охопила різні регіони, релігії та класи. Він зародив ідею рівності. Він дав нам ненасильство як спосіб досягти незалежності, змінивши серце гнобителя. Його внесок дав йому почесне звання.

В ідеалі діти повинні слідувати бажанням і мріям батька. Якщо Ганді по праву називають батьком нації, настав час визнати сина нації.

Будь-яка боротьба за свободу має дві цілі. Одне з них — досягти незалежності від колоніалізму; інший – це висів і плекання ідей та цінностей, на основі яких має здійснюватися державне будівництво. Боротьба за свободу Індії складалася з різних ідеологій, що охоплювали правих, лівих і центральних. Це був широкий соціально-економічний, культурний рух, де люди різних поглядів та ідеологій брали активну політичну участь у звільненні Індії та формуванні ідеї Індії. Були реформісти, революціонери, конституціоналісти, лоялісти, прогресисти і навіть регресисти.

Думка| Г. Н. Деві пише: Чому твердження міністра оборони про те, що Саваркар подав прохання про милосердя за порадою Ганді, є невиправданими

Окрім гандіанського потоку націотворення, існує ще один паралельний, але не менш сильний потік, який був визнаний і вихвалений Ганді. Це був потік революціонерів. Вони мали ту ж мету, що й Ганді, але інші засоби для досягнення цієї мети. Якщо поглянути на боротьбу за свободу Індії ширше, то в парадигмі з 1911 по 1947 рр. домінували дві особи — В. Д. Саваркар і Ганді. Один відомий як Махатма (святий), а інший відомий як Вір (відважне серце). Кілька істориків придумали, що ці особистості є символами двох різних напрямків індійського політичного етосу. Вони припускають, що представляють непримиренні ідеології. Немає нічого далі від істини.

Обидва народилися в традиційних індуїстських сім'ях. Обидва усвідомлювали свою індуїстську ідентичність і були ортодоксальними індусами. Ганді був більш наполегливим — він описав себе як санатані індуса і поклонника корів. Саваркар був більш прогресивним у своєму підході — він не ставився до ритуальних аспектів індуїстської релігії. Ганді відстоював справу Рамраджі, яка є ідеальною державою, де панують рівність і справедливість. Для Саваркара це була індуїстська раштра, в якій кожен, хто народився на батьківщині і любить свою країну, є індусом, незалежно від їх релігії. Для нього індуїсти були не сектантами чи релігійними, а культурною ідентичністю, що випливає із спільної історії та кровної лінії. Обидва виступали за хінді як спільну мову для об’єднання Бхарату.

І батько нації, і син нації вивчали право і були адвокатами. Обидва були авторами та багато писали про сучасні політичні та соціальні проблеми. Обидва написали книги в одному 1909 році — «Хінд Сварадж» Ганді та «Війна за незалежність Індії» Саваркара про повстання 1857 року.

Для Саваркара створення сильного національного характеру шляхом виховання особистості з культурними та ідеологічними коріннями індуїстської культури призвело б до мілітаризованої нації, яка була б наполегливою — все це необхідно для боротьби з Імперією. За його сильні ідеї та доблесть Саваркар був звинувачений у заколоті, екстрадований і засуджений до транспортування на два довічні терміни (Кала Паані), що становить 50 років ув’язнення.

І Ганді, і Саваркар були активними соціальними реформаторами. Обидва виступали проти недоторканності. Кожен цінував один одного у своїх творах. Після того, як він був звільнений з умовним ув’язненням із в’язниці, Саваркар брав участь у масштабному проекті соціальної реформи в Ратнагірі. Він працював над викоріненням кастової системи, виступав за міжкастову їжу, міжкастові та міжрегіональні шлюби, повторний шлюб вдови, жіночу освіту та відвідування храмів для всіх каст. Навіть Ганді був за реформування індуїзму зсередини та викорінення кастових відмінностей.

Обидва чоловіки сиділи у в’язниці за боротьбу з Британською імперією. Від початку свого руху за громадянські права в Південній Африці до кінця руху за свободу Індії в 1947 році Махатма Ганді відсидів приблизно п’ять років у в’язниці. В основному він був політичним в’язнем. Саваркар, крім незначних арештів, відсидів 13 років у Кала-Паані в Андамані. Його звільнення було умовним.

Ідею повної незалежності Ганді розвивав поступово. Він прийшов до боротьби за свободу в 1915 році, і навіть під час Руху неспівробітництва його ідея незалежності була в статусі найбільшого панування в Британській імперії. Під час Мадрасської сесії конгресу в грудні 1927 року Джавахарлал Неру запропонував резолюцію про повну незалежність, проти якої виступив Ганді. З 1915 по 1930 рік ідея незалежності Ганді не була повною незалежністю. Однак Саваркар був однозначним у своїй концепції незалежності — повної незалежності. У «Війні за незалежність Індії» він вітав 1857 рік як першу війну за незалежність. Цікаво, що Карл Маркс у своїх статтях у New York Tribune назвав це першою війною за незалежність. У Ганді не було чіткого оголошення повстання 1857 року.

І для Ганді, і для Саваркара кінцевою метою боротьби за свободу була незалежність. Для Ганді мету потрібно було виправдати засобами. Ненасильство, сатьяграха, зміна свідомості гнобителя були важливими. Для Саваркара мета повної та негайної незалежності була важливішою за засоби. Ці засоби можуть бути ненасильницькими, відкрито воювати з британцями і навіть приєднуватися до їхніх ворогів.

Було трагічно, що поділ стався за комунальними лініями. Саваркар був мертвий проти ідеї роздвоєння Індії. Він вітав славне минуле та культуру Індії, щоб запозичити з неї сили. Він був за сильну націю. Він розвинув освічений погляд на індуїзм. Настав час дати йому належне звання сина нації.

Ця колонка вперше з’явилася в друкованому виданні 18 жовтня 2021 року під назвою «Де зустрілися двоє». Письменник є членом виконавчого комітету RSS штату Делі. Погляди особисті