Повернення привида під назвою богохульство

• Категорія: Колонки

Нинішні потрясіння в Пакистані – це повторення: обраний уряд знову не зміг відстояти свою владу проти неконституційних сил, які стверджують, що діють в ім’я ісламу.

Члени ультраправої ісламістської політичної партії 'Техрік-е-Лабайк Пакистан' вигукують гасла під час сидячої заради в Равалпінді, Пакистан. (Фото: Reuters)

І знову світ має здивовано дивитися на те, як Пакистан виходить побитим і в синцях з кризи, спричиненої незрозумілою теологічною суперечкою, яка змусила піти у відставку міністра права країни та призвела до драматичної мобілізації релігійних сил під керівництвом тяжко звучить Техрік- e-Labbaik ya Rasool Allah (або Рух на службі Пророку [Мухаммаду]).

Очолює цю версію власної пристрасті Пакистану військовий істеблішмент країни. Їй приписують посередницьку угоду, яка поклала край кризі, але на умовах, які викликають сумніви щодо ісламських повноважень уряду та залишають його вразливим до передчасної загибелі. Галасливий коментатор Пакистану тим часом охопив ефірні хвилі, пресу та соціальні мережі.

Вони сподіваються вирішити, чи означають останні події капітуляцію перед релігійним фанатизмом, чи вказують на ретельно організовану армію шоу з метою повалити непокірний уряд. Журі досі не працює. Зрозуміло, що політичний запас, вкладений в мову ісламу, який бере свій початок від створення Пакистану, є безмежним і все ще є бажаним інструментом вибору тих, хто прагне політичних змін неконституційними засобами.

Справді, існує вражаюча схожість між недавніми подіями та епізодами ранньої історії Пакистану, коли вибрані уряди також ризикували бути неконституційно зміщеними через невідповідність стандартам, встановленим екстравагантними заявами про те, що вони діють в ім’я ісламу. Тенденція була встановлена ​​в 1953 році, коли релігійні протестувальники, за сприяння та підтримки провінційної адміністрації в Пенджабі, закликали позбавити ахмадітську меншість статусу мусульман як хід, щоб повалити уряд в Центрі, який звинувачували в компромісі. Ісламська ідентичність Пакистану.

Більш зухвала спроба перевірити роботу уряду на відповідність ісламській цілі Пакистану відбулася в 1977 році, коли релігійні партії успішно скинули тодішнього прем’єр-міністра Зульфікара Алі Бхутто за те, що було визнано світськими проступками. Паралельно з нинішніми подіями Бхутто намагалася заспокоїти релігійні партії, проштовхнувши в 1974 році поправку до конституції, яка визначила пакистанських ахмадістів як немусульманську меншість. Він залишається в силі до сьогодні.

Подібно до Бхутто, колишній міністр права уряду Захід Хамід, який перебуває в осаді, також намагався відбити протестувальників, діючи превентивно. У жовтні, задовго до того, як вибухнули протести, він погодився відновити оригінальне формулювання присяги, зарезервованої для кандидатів у депутати згідно з новим виборчим актом. Нова клятва, яка пізніше спровокувала демонстрації, вимагала від кандидатів заявити про свою віру в остаточність пророка Мухаммеда замість того, щоб присягнути нею.

Хоча протестувальникам знадобився майже місяць після відновлення оригінального формулювання, щоб висловити своє обурення та звинуватити Хаміда у богохульстві, після цього імпульс, викликаний демонстраціями, швидко набрався. Столиця Пакистану Ісламабад, обложена сидячими заходами протестувальників, практично зупинилася. Тим часом уряд був покалічений класичними міркуваннями, які мучили адміністрації в минулому: хронічне небажання розглядатися як дію проти ісламу. Хоча ганебний відхід Хаміда з посади був, можливо, неминучим за цих обставин, його публічне визнання віри в дні, що передували цьому, було безпрецедентним навіть за стандартами політичної культури Пакистану, одержимої богохульством.

Ця культура невимірно здобула з появою виразно мускулистого стилю політики у послідовників школи думки Барелві, які очолювали протести. Вони представляють домінуюче переконання серед більшості мусульман-сунітів Пакистану і донедавна вважалися носіями міжнародно санкціонованого дискурсу помірного ісламу через їх тісні зв’язки з місцевими суфійськими святинями. Їхнє різке вступ у політику Пакистану застало багатьох зненацька; інші з недовірою відреагували на повідомлення про те, що деякі лідери Барелві тепер мають намір пом’якшити суфійське обличчя ісламу Барелві, яке, як вони стверджують, просувається, щоб догодити Заходу.

Як би там не було, ознаки зміни позицій груп Барелві вже давно є очевидними. У 2011 році губернатор Пенджабу Салман Тасір був убитий серед білого дня після того, як розгорнув енергійну кампанію з реформування горезвісних законів Пакистану про богохульство. Його вбивця, Мумтаз Кадрі, був бойовиком Барелві, тоді служив одним із охоронців Тасіра. Дії Кадрі, його суд і його подальша страта в 2016 році тепер розглядаються як поворотний момент у радикалізації політики Барелві.

Але вони також втілили в життя фінансовану державою політику, яка діяла після 11 вересня, щоб тихо надати групам Барелві противагу так званим сторонникам жорсткої лінії серед деобанді та салафітських груп, що розмножуються в Пакистані. Було видно, що вони стають дедалі більш незалежними від своїх керівників у пакистанських військових і безпекових установах, авторитет яких, як було сказано, тепер вони схильні піддавати сумніву. Не дивно, що головнокомандувач пакистанської армії генерал Камар Джавед Баджва відмовився діяти на підтримку уряду, стверджуючи, що протестувальники були «нашими людьми».

Чи Баджва мав на увазі людей, яких свідомо виховувала його інституція, а саме армія, для невідомих цілей, чи людей, які просто користувалися своїм демократичним правом на протест, можливо, ніколи не буде відомо. Те, що відомо і чітко у відкритому доступі, так це повна похвала лідерів Barelvi, яку осипали Баджва, які вітали його рішення поставити свою роль як гаранта їхніх інтересів вище конституційної відповідальності військових щодо надання допомоги цивільному уряду, коли до цього буде потрібно. .

Навряд чи потрібно говорити (знову), що нинішні події в Пакистані далекі від того, що сприяють стабільному правлінню. Насправді вони також не бажані в той час, коли Пакистан сподівається стати центром нових амбітних схем регіонального співробітництва, пілотованих Китаєм. Але до тих пір, поки роздратовані відносини держави з ісламом дозволено змушувати уряди викупити в Пакистані, ми всі можемо очікувати, що станемо свідками повторення нинішніх подій.